Οικο-σχεσιακή Αισθητική: Περιπλάνηση γύρω από δυϊστικά ερείπια

Οικο-σχεσιακή Αισθητική: Περιπλάνηση γύρω από δυϊστικά ερείπια

Έλενα Μαντσιόπη

 

ΠΕΡΙΛΗΨΗ του Αισθητική χωρίς υποκείμενα/αντικείμενα: Προς μια νέα οικολογία της αντίληψης από τον Nicola Perullo

Nicola Perullo, Αισθητική χωρίς (τα) αντικείμενα: Για μια νέα οικολογία αντίληψης (Ρώμη: DeriveApprodi, 2022), 240 σελ., στα ιταλικά. ISBN: 9788865484494

Αισθητική Χωρίς Υποκείμενα/Αντικείμενα είναι το τελευταίο βιβλίο του Nicola Perullo, ο οποίος εδώ και αρκετά χρόνια ερευνά τις δυνατότητες μιας οικολογικής αισθητικής.[1] Στόχος του είναι να αμφισβητήσει τον ίδιο τον ακρογωνιαίο λίθο της δυτικής σκέψης, δηλαδή το μοντέλο υποκειμένου-αντικειμένου και ορισμένες από τις διακλαδώσεις του. Ο τίτλος αποτίει φόρο τιμής στο „Art Without Object“ του Arnold Berleant,[2] καθώς και στον Tim Ingold, που μας ενθαρρύνει να σκεφτούμε ένα Κόσμος χωρίς αντικείμενα.[3]

Το έργο αποτελείται από πέντε κεφάλαια: το πρώτο είναι ένα πανοραμικό μανιφέστο. Το δεύτερο αναπτύσσει μια σχεσιακή κατανόηση της πραγματικότητας λαμβάνοντας έμπνευση από την κβαντική φυσική. Το τρίτο σκιαγραφεί ορισμένα χαρακτηριστικά μιας τέτοιας αισθητικής ενώ εξετάζει κριτικά το φιλοσοφικό ρεύμα της αντικειμενοστρεφούς οντολογίας. Το τέταρτο προβάλλει μια έρευνα για την απτική αντίληψη. και το πέμπτο ασχολείται με την αντιληπτική (ασυνέχεια) και με τη σκέψη ως χειροτεχνική δεξιότητα.

Το βιβλίο ξεκινά θέτοντας ένα ισχυρό ηθικοπολιτικό ζήτημα, την παγκόσμια κρίση που συμβαίνει σήμερα, που είναι, σύμφωνα με τον συγγραφέα, ταυτόχρονα μια κρίση αντίληψης. Ένα τέτοιο πρόβλημα μπορεί να διαβαστεί ως το πολύ Κόκκινο κορδόνι του δοκιμίου, αντιμετωπίζεται σταδιακά με τη σύζευξή του σε διαφορετικά επίπεδα. Πράγματι, το δυϊστικό και οφθαλμοκεντρικό παράδειγμα, μαζί με το υποτιθέμενο αναπόδραστο από ένα τέτοιο οντολογικό τοπίο, αμφισβητείται σκιαγραφώντας μια ριζικά σχεσιακή, αντιθεμελιακή και προσανατολισμένη στη διαδικασία φιλοσοφία.[4] Με αυτόν τον τρόπο, ο Perullo συνδυάζει ορισμένες αισθητικές προεκτάσεις, διεκδικώντας την επείγουσα ανάγκη να «ελευθερωθούμε από την υποταγή στο ορατό» και στο στερεό.[5]

Απαιτείται ένας νέος τρόπος αντίληψης για να μας εκτοπίσει από την απολυταρχική κυριαρχία της όρασης και να αποκαλύψει την πραγματικότητα ως διαδικαστική και μη γραμμική. Θα μπορούσαμε να πούμε ότι οι διαφορετικές οπτικές γωνίες που τέμνει το βιβλίο σχηματίζουν ένα καλειδοσκοπικό αποτέλεσμα που καταλήγει να καταρρέει το οπτικό σύστημα. Μια τέτοια κίνηση, θεωρεί ο Perullo, είναι επιτακτική αφού το κοσμο-γίγνεσθαι έρχεται σε αντίθεση με οποιαδήποτε ανθρωποκεντρική φιλοδοξία. Αυτό συνηγορεί υπέρ της επείγουσας ανάγκης για μια αληθινή οικολογικό-λογική επίγνωση, δεδομένου ότι η βιωσιμότητα περιλαμβάνει τη διαδικασία της ζωής ως τέτοιας μέσω μια εκδήλωση συνείδησης. Αντίθετα, το μεγαλύτερο μέρος του τρέχοντος ακτιβιστής η ρητορική στηρίζεται σταθερά σε ένα εγώ-λογική άποψη που προκύπτει από τη διάκριση μεταξύ νου και κόσμου. Σημειώστε ότι η κριτική του Perullo είναι απλώς αρνητική. Αντίθετα, επιμένει στην ανάγκη να αντιληφθεί ότι τίποτα δεν είναι ανεξάρτητο από τις σχέσεις του. Σε αυτό το πλαίσιο, τα θέματα και τα αντικείμενα πρέπει να κατανοηθούν αναλόγως. Προτείνει τη μετάβαση από το OOO (Αντικειμενοστραφή Οντολογία) to PROO!, the Οντογένεση προσανατολισμένη στη διαδικασία.[6] Αλλού, ο Perullo επινόησε το αρκτικόλεξο ΑΥΤΟΙ για την Αισθητική Χωρίς Αντικείμενα, που είναι επίσης AWSμια Αισθητική Χωρίς Θέματα.[7] Πράγματι, σύμφωνα με τη λογική της θεωρητικής συνέπειας, το αντικείμενο είναι η κατοπτρική αντανάκλαση του υποκειμένου. τα δύο πάνε χέρι-χέρι? αν το ένα καταρρεύσει, το άλλο ανταποκρίνεται στο είδος του.

Ωστόσο, αυτή η αντίληψη είναι ακόμη σε μεγάλο βαθμό ανεξερεύνητη. Από αυτή την άποψη, ο Perullo προτείνει τη θεωρία της απτικής αντίληψης σε αντίθεση με την οπτική αντίληψη.[8] Αν και σχετίζεται με την αφή, η απτική είναι διατροπική και διαμήκης προς τις αισθήσεις. Με λίγα λόγια, αντιλαμβανόμενοι απτικά είναι το όνομα για την παθητική διάθεση όπου συμβαίνει η δράση. Το απτικό «καβαλάει την κορυφή των επιφανειών που διασχίζει»,[9] προσκόλληση στις διαδικασίες και αντιστοιχία στην εξάτμιση του εγώ, ενισχύοντας έτσι την ανωνυμία ενός «συναισθήματος» που καλύπτει τα πάντα. Παραθέτοντας τον Perullo, «Το απτικό είναι συμμετοχικό, αλλά μια συμμετοχή χωρίς να ανήκει [here he recalls a thought of Jacques Derrida] χωρίς αποκλειστικές ρίζες στη γη: ο άνεμος και ο αέρας τη μετατοπίζουν συνεχώς. Το απτικό είναι ένα παροδικό και μόνιμο γεγονός αλλά, όπως θα δούμε, δεν πέφτει στο τίποτα».[10] Η απόρριψη του «εγώ» εδώ δεν είναι απλώς εννοιολογική αλλά και υφολογική. Το περιεχόμενο αποδεικνύεται συνεπές και εκτελείται από τη μορφή του, καθώς ο συγγραφέας επιλέγει τη χρήση των ρημάτων και της μέσης φωνής.

Υποστηρίζοντας την ιδέα ότι η αντίληψη είναι οικολογική στις πιο εκτεταμένες αντηχήσεις της, ο Perullo επιμένει να είναι μια στάση: όχι μια μονόδρομη σύλληψη αλλά ένας αδιάκοπος συντονισμός. «Αυτός ο ρυθμός αντιστοιχεί στο επίπεδο επικοινωνίας, που δεν νοείται ως ανταλλαγή πληροφοριών αλλά ως αυτό που τίθεται από κοινού: με γνώση. Πριν από τη δράση και την αλληλεπίδραση, υπάρχει ένα κοινό έδαφος, το σύνθετο έδαφος του με υποδεικνύεται επίσης από τις τρέχουσες θεωρίες του συνύπαρξη και συνεργασία.”[11] Με άλλα λόγια, κάθε γεγονός είναι μια αντίληψη, και κάθε αντίληψη είναι ένα γεγονός. Η αντίληψη δεν είναι μια φάση ως κάτι ενδιάμεσο μεταξύ συναισθήματος και σκέψης. μάλλον είναι α φάση σε ένα πεδίοτόσο στην αισθητική της χροιά όπως αναπτύχθηκε από την Berleant,[12] και με την κβαντική σημασία του όρου. Με την τελευταία έννοια, ο Perullo σκιαγραφεί παρατηρήσεις που προκαλούν σκέψη λαμβάνοντας υπόψη τη σχεσιακή ερμηνεία της κβαντικής φυσικής από τον Rovelli. Αν και συνήθως λαμβάνεται ως το έμβλημα της οντολογικής στερεότητας και σταθερότητας, ακόμη και μια πέτρα δεν είναι παρά το αποτέλεσμα ενός πολύπλοκου σχεσιακού κόμπου στο παιχνίδι των καθρεφτών από τον οποίο αποτελείται η πραγματικότητα. Εάν οι ίδιες οι ταυτότητες είναι παροδικές, έπεται ότι η ακαμψία πρέπει να αντικατασταθεί από τη ρευστότητα. Για να το πω αλλιώς, η πραγματικότητα σπανίζει. Η αισθητική του Perullo είναι τότε πιο συμβατή με το μέσο παρά με τις ουσίες, επομένως με το νερό αλλά κυρίως με τον αέρα και τον άνεμο, αόρατα αλλά διαπεραστικά υφάσματα δυνάμεων. Χρησιμοποιώντας μια ορολογία Gibsonian, το μέσο είναι αυτό που προσφέρει τη ροή των πληροφοριών. Ανάλογα, αυτή η σπάνια αισθητική ανοίγεται στην αέρινη διάσταση για να τονίσει τη βύθιση στη ροή των σχέσεων που είναι ατελείωτα μπλεγμένες. Αυτή η εμβύθιση, ωστόσο, δεν έχει καμία σχέση με την πρόσφατα ραγδαία άνθηση της δημοτικότητας των εμπειριών καθηλωτικής σχεδίασης. Στην πραγματικότητα, είμαστε πάντα βυθισμένο? το προγραμματικά εμβυθιστικό μοντέλο συχνά προϋποθέτει τη δυνατότητα ύπαρξης μη εμβαπτιστικής πραγματικότητας.

Αυτό το πολύ πυκνό βιβλίο δεν επιδιώκει καμία θεωρητική υποκατάσταση. μάλλον ακολουθεί μια αναλογική, συνδετική, ακόμη και συγκρητιστική λογική. Ως εκ τούτου, το δοκίμιο δεν λαμβάνει την τυπική ακαδημαϊκή στάση, παρά τον θεματικό πλούτο και την αυστηρή του συλλογιστική. Η διαδικασία, περισσότερο από επιδίωξη, μοιάζει με αιώρηση. Όχι τυχαία, «σε αυτήν την αισθητική, κανείς δεν σημαδεύει μια περιοχή, αλλά περιηγείται στην ανοιχτή θάλασσα. Επομένως, δεν πρόκειται για πολυκλαδικότητα ή διεπιστημονικότητα, αλλά για απειθαρχία: ένα περιπλάνηση μεταξύ οριακών και μη τέλεια κατακτητών εδαφών, σχεδόν σαν α νταμπλατζής.»[13] Ο Perullo δεν ξεκινά την άμεση αποσυναρμολόγηση του δυαλιστικού πλαισίου ούτε δημιουργεί μια εναλλακτική αρχιτεκτονική για να αντικαταστήσει την προηγούμενη. Χρησιμοποιώντας ένα επίθετο δανεισμένο από τον François Jullien, an λοξός τίθεται σε εφαρμογή η εξάρθρωση από το δυϊστικό μυαλό για να αντιλαμβάνομαι ότι η πραγματικότητα δεν είναι κατακερματισμένη. Θα μπορούσαμε να πούμε ότι ο Perullo πετάει πάνω από δυϊστικά ερείπια, οδηγώντας την προσοχή μας στις σχισμές ενός τόσο πυκνού οικοδομήματος. Είναι ακριβώς στα διάκενα που ρέει ο καθαρός αέρας, οι ανακαινισμένες φιλοσοφικές δυνατότητες κινούνται και διάφορα είδη ζωντανών/σκεπτόμενων πλημμυρίζουν. Υπό αυτή την έννοια, μια επαναλαμβανόμενη εικόνα είναι αυτή του κοπρόχωμα όπως πρότεινε η Donna Haraway. Αυτή η ιδέα υπονοεί ότι «εμείς» είμαστε συμβίωνπάντα και εγγενώς με, τελειώνω-. Οι άνθρωποι δεν είναι απομονωμένες οντότητες αλλά το προσωρινό αποτέλεσμα ενδοειδικών και διαειδικών σχέσεων, όπως αποδεικνύεται από τα πιο ενημερωμένα βιολογικά ευρήματα. Δεν υπάρχει ανθρώπινη ουσία. Αντίθετα, η υιοθέτηση μιας πρόσφατης πρότασης του Ingold, το „to human“ είναι ένα καθήκον. Όπως η αντίληψη, η ανθρωπότητα είναι ένα ρήμα, μια διαδικασία που πρέπει να γίνει και να υποβληθεί σε αυτήν αλληλογραφία – δεν αλληλεπίδραση, που προϋποθέτει μια αυτονομία πριν από τα άτομα – με τον κόσμο. Με άλλα λόγια, η ανθρωπότητα είναι μια ιστορία, ή α δυνητικόςκαι αυτό το βιβλίο στοχεύει στην προβολή του.

 

Έλενα Μαντσιόπη
[email protected]

Η Elena Mancioppi είναι Ερευνήτρια στο Πανεπιστήμιο Γαστρονομικών Επιστημών (Pollenzo, Ιταλία). Τα ενδιαφέροντά της περιλαμβάνουν την αντίληψη της όσφρησης, την οσφρητική αισθητική, την ατμόσφαιρα και τον σχεδιασμό του αέρα.

Δημοσιεύθηκε στις 12 Μαρτίου 2023.

Αναφέρετε αυτό το άρθρο: Elena Mancioppi, „Οικο-σχεσιακή αισθητική: Περιπλανώμενος γύρω από τα δυϊστικά ερείπια“, Σύγχρονη ΑισθητικήΤόμος 21 (2023), ημερομηνία πρόσβασης.

 

Σημειώσεις τέλους

[1] Δείτε Nicola Perullo, «Πόδια, γραμμές, καιρός, λαβύρινθος: Η απτική δέσμευση ως πρόταση για μια οικολογική αισθητική», Σύγχρονη Αισθητική 17 (2019).

[2] Arnold Berleant, «Art Without Object», στο Δημιουργία και Ερμηνεία, επιμ. R. Stern, P. Rodman and J. Cobitz (New York: Haven, 1985), 63-72.

[3] Τιμ Ίνγκολντ, The Life of Lines (Λονδίνο & Νέα Υόρκη: Routledge, 2015).

[4] Οι Whitehead, Bergson, Deleuze και Massumi είναι άλλες βασικές αναφορές του βιβλίου.

[5] Nicola Perullo, Αισθητική χωρίς (τα) αντικείμενα: Για μια νέα οικολογία αντίληψης (Ρώμη: DeriveApprodi, 2022), 7. Εκτός εάν αναφέρεται διαφορετικά, όλες οι μεταφράσεις από τα ιταλικά είναι του συγγραφέα.

[6] Στα ιταλικά υπάρχει ένα επιπλέον λογοπαίγνιο που δεν έχει νόημα όταν αποδοθεί στα αγγλικά. Τα αρχικά των λέξεων του αρχικού τίτλου, Αισθητική χωρίς αντικείμενα, σχηματίζουν ακρωνύμιο, esso, που αντιστοιχεί στην ουδέτερη αντωνυμία γ‘ ενικού (κατά λέξη, «ένα» ή «αυτό»). Ο Perullo το χρησιμοποιεί για να τονίσει την αποστασιοποίηση τόσο από το υποκειμενιστικό όσο και από το αντικειμενιστικό παράδειγμα. Το τελευταίο εκφράζεται στα ιταλικά από εγώ (αυτό, σε αντίθεση με την αισθητική χωρίς υπο-/αντικείμενα, είναι το αισθητική που διέπεται από αντικείμενα«αντικειμενοστραφής αισθητική»).

[7] Nicola Perullo, «Αισθητική χωρίς αντικείμενα: Προς μια αισθητική αντίληψη προσανατολισμένη στη διαδικασία», Φιλοσοφίες 7(1), 21 (2022), 1-19.

[8] Δείτε τον Nicola Perullo, Επιστηνολογία: Το κρασί ως εμπειρία (Νέα Υόρκη: Columbia University Press, 2020).

[9] Nicola Perullo, «Haptic Taste as a Task», Ο Μονιστής 101, 3 (2018), 261-276, 266.

[10] Perullo, Αισθητική χωρίς (τα) αντικείμενα: Για μια νέα οικολογία αντίληψης26.

[11] Ibid.11.

[12] Arnold Berleant, Το Αισθητικό Πεδίο: Μια Φαινομενολογία της Αισθητικής Εμπειρίας (Springfield: Thomas, 1970).

[13] Perullo, Αισθητική χωρίς (τα) αντικείμενα: Για μια νέα οικολογία αντίληψης28.